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1、戴圣为了引入“大道之行”及“大同”的社会构想吧：【原文】昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲 尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之 行也,与三代之英,丘未之逮也”,而有志焉. “大道之行也,大下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲 其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤 独废疾者皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必 藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃 乱贼而不作,故外户而不闭.是谓大同. “今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己. 大人世及以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以 笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇 知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、 成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以 著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由 此者,在埶者去,众以为殃.足谓小康.” 【读解】咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者,总能 触景生情,发思古之幽情,长叹生不逢时,公开申明自己的志向 和追求,并竭力用实际行动去身体力行.可惜的是,我们的历史, 从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的 理想的形象,而我们所关注的,能激发我们的想象和激情的,恰 恰是这个方面,而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎 也者. 生在一个礼崩乐坏的社会当中,一个心性特别高洁,志向特别 幽远,内心情怀特别丰富,感悟神经特别敏感的人,不可能不 从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹.我们完 全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史 的真实,勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想 境界.我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真 的就是那种模样,似可把它看作是一种主观的体悟. 但是,这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比,一 种对人的生存状况的深切关注.核心是为公和为私,天真淳朴和 阴险奸诈的强烈反差.在这种对比和反差当中,孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时,没有赶上“大同”社 会,但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏,却 也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪 亮之处. 实际上,社会历史的发展,自有其规则.生不逢时固然可叹, 却无法改变自己的真实处境,人们只能在不以自己意志为转移的 环境中进行选择.再大而言之,从氏族部落的公有制向集权世袭 的私有制的转变,既是一种必然,也是难以用好与坏的简单标准 来评价的.。
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